Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 10 第十編　學行

Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 10 第十編　學行太虛大師全書數位版, No. 10 第十編　學行民國釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsTaiXu 54卷 TX.18.10 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書第十編　學行

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印順文敎基金會提供

原書標點

【CB】【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 通論改善人心的大乘漸敎從巴利語系佛敎說到今菩薩行從巴利語系佛敎說到今菩薩行 ──二十九年六月在漢藏敎理院講── 綱要

一　從史的觀點否定南傳北傳的名稱

甲　阿育王的傳播佛敎是向西方發展的

乙　北傳的有小乘而南傳的也有大乘

二　巴利語系佛敎確立之推測

甲　巴利語三藏編集者及其文體的遞邅

乙　巴利語是印度大衆化通俗化的語言

丙　梵語巴利語爲印錫等地各種語文的主源

丁　南方佛敎由複雜轉變爲單純的推測

戊　印越等地也有巴利文佛敎

三　錫緬暹佛敎的近況

甲　緬暹民衆以作僧爲榮的風氣

乙　緬暹人民對僧敎已漸疏遠的近因

丙　六十年前的錫蘭佛敎也是和現在中國佛敎一樣的衰敗

丁　錫蘭的佛敎從黑暗中走向光明之路

四　行上判別的小乘大乘

甲　中國是大乘敎理小乘行的佛敎

乙　錫蘭是小乘敎理大乘行的佛敎

丙　行的大小乘比敎的大小乘爲重要

五　復興中國佛敎應實踐今菩薩行

甲　我們要實踐大乘敎來幹今菩薩行

乙　佛敎不能與廣大的民衆疏遠

丙　修今菩薩行復興中國佛敎

我剛從南方的緬、印、錫等佛敎國訪問歸來，故現在我就從這次訪問所得的觀感上說起：

一　從史的觀點否定南傳北傳的名稱一　從史的觀點否定南傳北傳的名稱

佛敎近年，在西洋人的研究和日本人的承流接響中，有所謂南傳佛敎和北傳佛敎的分別。前者是小乘敎的傳承，後者是大乘敎的傳承。這種名稱和說法，並非古來所有，而是近代的佛敎史家所創造。現在我覺得有加以糾正的必要，姑從印度地理、歷史、風尙種種的觀點上，來指出其錯誤：

甲　阿育王的傳播佛敎是向四方發展的甲　阿育王的傳播佛敎是向四方發展的

考釋迦佛敎是生於中印度。到了阿育王時代，才普遍地傳播於整個的五印度。同時幷向印度以南的錫蘭及南洋群島，東鄰的緬、滇，北方的新疆，西方的波斯，西北的阿富汗。幷輾轉由亞西以及歐東，也曾有佛敎傳入。東北的中國，則如秦始皇時曾有室利防等來華傳法之說。四方平均的發展，傳播到全亞的海陸。但後來因各方環境的種種關係，波斯、阿富汗、新疆、爪哇乃至印度本土等處之佛敎趨於消滅。而阿育王後的印度和傳布中國、西藏等地的佛敎，發生種種沿革改變，另成別種的風尙宗派，使阿育王原傳的佛敎發生變化。唯有錫、緬等地能夠保持阿育王時代傳去的佛敎而生存發展，所以到現在還保守著上座部佛敎的原狀。故從歷史上看來，阿育王時代的佛敎，是向東西南北同樣的發展傳播，並非局限於南傳錫蘭，這是無所容疑的。故南傳小乘、北傳大乘的名稱錯誤，是不用說的了。

乙　北傳的有小乘而南傳的也有大乘乙　北傳的有小乘而南傳的也有大乘

復次、北印度的迦濕彌羅國──現在的克什米爾，是小乘薩婆多部──一切有部 ──底大本營，它是小乘最發達的地方。從歷史的記載和地理上的位置看來，北傳佛敎──北印度或印度以北所流傳之佛敎──也有小乘，是可斷言。

空宗的龍樹菩薩雖然是中印度人，而他的繼承者──提婆菩薩，卻是南印度的，所以空宗比較盛行南印度。大乘密宗的咒典，據說就是龍樹菩薩在南印度的鐵塔中開發出來。禪宗在中國，也有「南天竺一乘宗」之稱；而達磨初祖是從南印度出發，航海到廣州，經金陵而轉去嵩山少林寺面壁。中國翻譯密典最多的不空三藏，曾有一個時期住錫蘭數年，研究大乘顯密的敎義。密宗在南洋群島曾有過相當的勢力。唐以後因回敎的侵入，佛敎因之滅亡，遂成爲回敎的敎區。爪哇、婆羅洲等處，現在尙多佛敎的古蹟，該項古蹟大約是中國晚唐前後，南印度密宗盛行傳播至此的遺物。故從這種種關係上說來，南方──南印度及南洋佛敎──不獨單是傳的小乘敎，且曾傳有大乘空宗、禪宗、密宗。尤其中國如法顯、義淨等久住錫蘭，來自南印度南洋的高僧，更是多不勝計。所以中國的佛敎，從南方來的決不減於北方所傳。

我們旣從史的觀察，把南北二傳的佛敎打量了一遍，知道所謂南傳佛敎是小乘，北傳佛敎是大乘，這種的稱謂是不確當的。不過在阿育王時代所傳的佛敎到錫、緬後，能繼續保存著原狀，其餘各地方或改變了，或滅亡了；或因在時間上非爲阿育王時代所傳去，故另成小、大、顯、密複雜的佛敎。所以，這於流傳的時間上或有關係，絕對不是地理上之有南傳北傳。

二　巴利語系佛敎確立之推測二　巴利語系佛敎確立之推測

錫蘭位於印度的南方，緬甸、暹羅位於印度的東南方，這南方的佛敎是爲巴利語三藏的佛敎。這在他們自己稱是上座部的佛敎，也就是迦葉、阿難傳下的正統派的佛敎。

甲　巴利語三藏編集者及其文體的遞邅甲　巴利語三藏編集者及其文體的遞邅

巴利語的原來文體久已失傳；現在流傳的巴利語三藏，是將巴利語用錫蘭字母拼成的，所以應該稱爲「巴利語三藏」。這種巴利語三藏的編定者，是和我國法顯法師同時的覺音尊者。他是印度人，法顯法師在錫蘭留學，尊者同時也在該處弘法。他編定巴利語三藏，造有淸淨道論，對巴利語三藏都加以詳細的解釋，以成立其組織之體系。後人奉此論爲研究巴利語佛敎必讀的要典。

巴利語三藏經律論的內容和分量，重要的除多了一部淸淨道論外，其他的部份大致與我國所有的四阿含經，四分律，六足論等相同。巴利語三藏，以前用錫蘭文寫成，後來也用緬甸或暹羅文寫的。現在已有英文寫成的，不過還是以錫蘭文的爲本。

乙　巴利語是印度大衆化通俗化的語言乙　巴利語是印度大衆化通俗化的語言

巴利語是印度大衆化通俗化的語言。梵文如我國的文言文，巴利文等於我國的語體文。而佛陀當時運用巴利語向群衆說敎，不外是用印度最通用的語言，使高深的佛理，個個都可以聽得懂；迦葉、阿難的結集以至阿育王時大德們的傳敎都用巴利語，也不外此。所以我們現在利用語體文作宣傳的工具，不失爲契機的一種方便。近六十年，印度已有人注意到全國語文統一的問題，波羅奈有一個全國語言統一學會，他們很想把興都語成爲國語。據說：興都語與巴利語頗爲相近，而巴利語與梵語亦相去不遠。爲了適應時代的需求，我們知道巴利語在印、錫、緬等地是何等重要。

丙　梵語巴利語爲印錫等地各種語文的主源丙　梵語巴利語爲印錫等地各種語文的主源

印度的語言文字雖然很多，但大都是梵語、巴利語的支流，所以可代表印度語。就是錫、緬、暹及西藏、尼泊爾、中國邊境擺夷的語言文字，也都是從梵語、巴利語演變而成的。故可稱梵語巴利語爲由遠東流布近東多種語言文字的主源。故在近東如緬、暹、藏等地的文化，可名之爲印度語系的文化；而在錫、緬、暹等地的佛敎，也可稱之謂巴利語系的佛敎。

丁　南方佛敎由複雜轉變爲單純的推測丁　南方佛敎由複雜轉變爲單純的推測

在錫蘭的佛敎徒，他們只承認阿育王傳去，而由覺音尊者所編集單純底巴利語三藏佛敎。而事實上現在錫、緬、暹除了巴利語三藏佛敎外，也是沒有其他佛敎的傳留。但我們根據歷史的觀察，錫蘭和南洋的佛敎，確是曾經一度有大乘顯、密、空、禪諸宗的傳行，並不是如現在這麼單純的小乘三藏。至於錫蘭及南洋爲什麼會從小、大、顯、密分流的佛敎，南印度及南洋變爲消滅，錫蘭變爲現在的純小乘呢？這個問題，尙難在歷史上得到確據的說明，我們只能從推測得之：在錫蘭的佛敎，大槪曾經一個時期，由於有力的國王，因篤信覺音尊者編定的巴利語三藏，故決定巴利語三藏爲佛敎的正統。他種小乘派及大乘顯、密、空、有等宗派，槪加以抑制或排斥，所以便成爲現在極單純的巴利語系的小乘三藏。錫蘭經此有力者弘揚而確定後，緬甸也受影響，隨而確定。暹羅因建國較遲，故佛敎之傳亦隨錫、緬而入，也同是傳承覺音尊者的巴利語系佛敎。

戊　印越等地也有巴利文佛敎戊　印越等地也有巴利文佛敎

現在巴利語系的佛敎，極明顯的傳播地點是錫、緬、暹三地；可是亦旁兼傳佈於印度、越南等地。很多人以爲印度現在已經沒有佛敎，縱然有的也不外是由錫、緬佛敎士的反哺。我這次親自到印度，受過加爾各答的孟加拉省佛敎會的開會歡迎，才發現這是一種錯誤：原來孟加拉省與緬甸毗連的山岳地帶，佛敎很盛行──（該省一般的宗敎信仰，回敎佔第一位、佛敎第二、印度敎第三、基督敎第四）──。近已依巴利語把經律二藏譯成孟加拉語，論藏尙未譯成。其所傳的佛敎，完全和緬甸相同。孟加拉之能夠把佛敎保全，大槪因與緬境毗鄰，或因僻居山區，古時印度敎、回敎的勢力不能深入以摧滅佛敎的關係。

其他如雲南邊界的擺夷，也傳巴利語的佛敎。越南在法國統治下的五國聯邦，南中北三圻爲中文系的佛敎；而高棉、老撾二國的佛敎，也是屬於巴利語系的。由是我們可以知道巴利語系佛敎的敎區了。現在可定稱巴利語系佛敎，梵語系佛敎，梵巴合流華文系佛敎。並把這三系佛敎的敎區布列如下：

　　　　　　　　　　　　　　　┌─緬甸───孟加拉　　　　巴利語系佛敎──錫蘭─┤　　　　┌─高棉　　　　　　　　　　　　　　　└─暹羅─┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─老撾　　　　　　　　　　　　　　┌─尼泊爾　　　　梵語系佛敎──西藏─┼─康靑甘寧及晉冀遼吉　　　　　　　　　　　　　　└─蒙古　　　　梵　　　　　　　　　　　　┌─朝鮮　　　　　合流華文系佛敎──中國─┼─日本　　　　巴　　　　　　　　　　　　└─安南

三　錫緬暹佛敎的近況三　錫緬暹佛敎的近況甲　緬暹民衆以作僧爲榮的風氣甲　緬暹民衆以作僧爲榮的風氣

現在錫、緬、暹佛敎的狀況如何？我想都是大家願意知道的！緬甸和暹羅，不特以佛敎爲國敎，同時以佛敎爲全國唯一的文化。歷代帝王皆篤信佛敎，都以興建寺院，供養僧寶爲榮，所以養成了爲僧是榮的風氣。一般人民，都很願意送他們的子弟去出家，縱然不出家，也要送入寺院受佛敎的敎育。所以日常生活習慣的軌則，個人的道德行爲，都以佛敎爲依歸。一切的一切都離不了佛敎，正如中國人從前稍能讀書的子弟拜過孔夫子一般。而能夠出家的，有如攷中了秀才，入了學一樣。他們之所以樂意送子弟去做「和尙」，也許就是基於「揚名聲，顯父母」的觀念吧！聽說緬、暹有不爲僧無人嫁的風俗，出家爲僧在緬、暹的狂熱，由此可以想見了。不過他們出家的時間，並不限定是終身的，出家後數月或數年，都可以如法捨戒還俗。

錫蘭雖然同是以佛敎爲國敎，爲民族文化，對於出家也很重視，但不像緬、暹那麼普遍，而沒有提倡捨戒還俗的風尙。因爲他們認爲出家是極高尙的，如果一旦還了俗就得被人輕視了。這是錫蘭的人民不濫於出家和不輕易於還俗的關係。故一般知識的水準，比緬、暹較爲提高。

乙　緬暹人民對僧敎已漸疏遠的近因乙　緬暹人民對僧敎已漸疏遠的近因

近來緬、暹的佛敎，有著很大的變化，和伏著很大的危機。緬甸是英國的殖民地，暹羅也和我國一樣受了歐美文明的影響。他們貴族派遣弟子去西洋留學，以適應現代的需求，而取得高尙的地位。所以脫離了僧寺的關係，另設學校的敎育，這類學校所養成的靑年，每對佛敎信念發生了搖動。由於這種原因，少年多數已漸漸和佛敎疏遠，不像從前那麼尊重的熱烈。從這點看來，緬、暹佛敎，如無相當適應時代性環境性的革興辦法，和有大人物出來支持，則前途實在極爲危險！

丙　六十年前的錫蘭佛敎也是和現在中國佛敎一樣的衰敗丙　六十年前的錫蘭佛敎也是和現在中國佛敎一樣的衰敗

錫蘭和暹、緬的佛敎，從來就有其不同點，現在更有很多差別的地方。大家都知道，近百年來，殖民地之多，海岸線據點之廣，要首推英國了。但是海上的霸王，英國以前有荷蘭，荷蘭以前有西班牙，西班牙前則有葡萄牙。現在葡人轄下的澳門，就是中國明代的外人居留地，所以葡萄牙在海外的勢力是最早發展的。在我國明末的時候，錫蘭曾受葡萄牙的侵佔，佛敎大受其破壞，僧衆逃散各方，至今尙遺有葡人毀佛的痕跡。葡人退出錫蘭後，僧衆爲傳持戒統到緬、暹求法受戒，以傳回被毀的佛敎歸國。現在錫蘭僧遂分成了緬甸派和暹羅派──這是戒派，不是法派。

英人統治錫蘭後，佛敎亦受到極大的打擊。天主敎旣隨葡人來錫於前，復有基督敎跟著英人侵入於後，錫蘭佛敎受這外敎底重重壓迫之下，遂失去領導文化敎育的高尙地位。當時那種衰敗的情況，實不亞於淸末民初中國佛敎的現狀。

丁　錫蘭的佛敎從黑暗中走上光明之路丁　錫蘭的佛敎從黑暗中走上光明之路

黑暗的反面就是光明！我們能夠從黑暗中掙扎出來，就可走上了光明之路。近五六十年來的錫蘭，因爲產生了幾位道高德重的大德，和有力的護法居士，黑暗衰頹的佛敎，已走上光明復興之路了。他們抓著了錫蘭佛敎衰敗的癥點，竭力提倡適應現代化的佛敎，興辦僧衆敎育，灌輸僧衆一般的常識，以作國際宣傳和學校敎師的方便。這種朝氣蓬勃的現象，我對于錫蘭的佛敎前途，覺有無窮的希望！

在錫蘭，已有幾所巴利文系的佛敎學院。最大的是達磨波羅與一高僧所創辦的；另一所是現今錫蘭首相與一高僧辦的。另有一佛敎通神學會──初爲一美國佛徒所辦 ──，極力倡辦敎育，在它主持下的學校，每校自幼稚園到高等專門，從百人至數千人，已有三四百所。校名都富有佛敎的含義，如名法王學校，阿難陀學校等。校中除所授普通學科外，並灌輸佛敎一般的常識，訓練日常的佛敎信仰儀則，以期提高人民對佛敎的信仰。佛敎靑年會則注力於改進鄕村建設；摩訶菩提會提倡慈善事業及工業 ──如醫院紡織廠等──及廣設國際宣傳機關。巴利文系的佛敎敎育，已遍佈於錫蘭。在哥倫布我曾見過兩所各有七八百名學生的學校，並且還有幾個中國的學僧。以錫蘭的人口和面積說來，可以說是希有難得了！

因爲錫蘭佛敎的細胞，佈滿了社會各個階層，大有上自首長，下至庶民，無不「信受奉行」之槪。現在的內閣總理，卽爲佛敎靑年會的會長；衛生部長，卽爲佛敎通神學會的會長。所以對於社會事業，都居於領導的聯合地位。摩訶菩提會，於對外則注重國際宣傳，於國內則提高人民文化的水準，興辦社會慈善事業，改良農村經濟生產。這一切的一切，都適應著現代社會需求。故官民對僧人恭敬，對佛敎普遍信仰。

從錫蘭僧衆的淨高化，佛敎的大衆化、利他化的趨勢去觀察，我覺得錫蘭的佛敎前途比緬、暹較爲穩妥。這因爲已能夠與現代社會需要打成一片的關係。緬、暹如果還是「滯在舊制度」保守不前，不肯學習錫蘭佛敎改進的方法，那末、不久將來，大有走上衰滅之路的可能性。

四　行上判別的小乘大乘四　行上判別的小乘大乘甲　中國是大乘敎理小乘行的佛敎甲　中國是大乘敎理小乘行的佛敎

把錫、緬、暹等地佛敎的近狀大略地說過了。在這兒，使我起了一點感想：我們平常說中國、西藏和日本流行的是大乘佛敎，錫、緬、暹等地流行的是小乘佛敎，這單是在敎理上的判別。而在大小乘的實踐實行上，卻使我得到相反的認識。日本和西藏的佛敎，都有他適應當地環境需要的發展，我們暫且不去談它，且就中國佛敎來談吧。

中國佛敎所說的是大乘理論，但卻不能把它實踐起來，不能把大乘的精神表現在行爲上。我國的佛徒──包括出家在家的四衆──都是偏向于自修自了，大乘的經論，雖有很多人在提倡和弘揚，但所提倡所弘揚的也不外是自修自了的法門。這種說大乘敎，行小乘行的現象，在中國是普遍地存在。如出家衆的參禪念佛者，固然爲的自修自了，卽在家的信衆也是偏重自修自了的傾向。他們都以爲學了佛就不要做人（？），什麼事都心存消極不願意幹，更有很多人以爲學佛作「了此殘生」的尾閭。他們都說把國家社會家庭一切的俗務都捨下，才可以入佛修行。這種不正確的思想，已經深印在每個國民的心坎中。這種錯覺是復興佛敎的障礙物，是歪曲了大乘佛敎的眞義。所以我們可以說：中國所說的雖是大乘敎，但所修的卻是小乘行。

乙　錫蘭是小乘敎理大乘行的佛敎乙　錫蘭是小乘敎理大乘行的佛敎

錫蘭、緬甸、暹羅同是傳的小乘敎理。而他們都能化民成俗，使人民學三皈五戒、人天善法，擧國信行，佛敎成爲人民的宗敎。但可惜緬甸和暹羅的佛敎，還是依賴於帝王提倡維護的遺制；或歷來崇佛的風尙習慣有以致之。如果日久沒有了外護的力量，其自身失去了支撐的憑藉，或將趨於衰敗之途。所以緬、暹佛敎還有他的缺點存在，我們亦暫置不談，現在姑就錫蘭的佛敎來說。

錫蘭的佛敎四衆弟子──七衆中他們沒有沙彌尼、式叉摩那尼、比丘尼，故僅比丘、沙彌、優婆塞、優婆夷四衆──，對內則深研敎理，篤行戒律；不特緬、暹等地的敎徒欲求深造者要到錫蘭留學，就是世界各國研究巴利語系佛敎的學者，亦無不蒞臨這佛國研討。對外則廣作社會慈善、文化、敎育宣傳等事業，以利益國家社會乃至世界人群，表現佛敎慈悲博愛的精神。所以他們所說雖是小乘敎，但所修的卻是大乘行。

緬甸和暹羅的小乘佛敎，單是供奉釋迦世尊的塑像。在錫蘭除了供有釋尊外，並都供有菩提薩埵筏─彌勒菩薩聖像，這也可爲他們接近大乘行底暗示和表現。他們並有多處僧俗敎徒領袖，曾表示願學習中國大乘理論。

丙　行的大小乘比敎的大小乘爲重要丙　行的大小乘比敎的大小乘爲重要

從行的方面說，大乘行不外乎六度、四攝。六度的第一度，四攝的第一攝，同是布施。六度是自他兼利，四攝則專爲利他。兼利利他就是大乘菩薩行。錫蘭佛敎所盛行所表現的，無非是兼利利他的佛敎──如僧衆律儀嚴淨，聞思精進，通神學會等團體底濟世工作，正是合符大衆行的條件。所以我認爲說錫蘭的佛敎是小乘極爲不當，錫蘭應該是小乘敎大乘行底佛敎；和中國大乘敎小乘行底佛敎適得其反。同時、我還以爲大小乘的分野，不應單在敎理上著眼，從實際的行爲表現上來分別，尤爲重要。

五　復興中國佛敎應實踐今菩薩行五　復興中國佛敎應實踐今菩薩行甲　我們要實踐大乘敎來幹今菩薩行甲　我們要實踐大乘敎來幹今菩薩行

從錫、緬等地的佛敎，回顧到中國的佛敎，我認爲中國佛敎衰敗的原因固然很多，而最大的病源則爲空談大乘，不重實行，行爲與敎理完全脫離關係。所以革興中國佛敎，要洗除敎徒好尙空談的習慣，使理論浸入實驗的民衆化。以現社會實在的情形和需要來說，今後我國的佛敎徒，要從大乘佛敎的理論上，向國家民族、世界人類實際地去體驗修學。這大乘理論的實踐行動，卽所謂「菩薩行」。而這菩薩行要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名爲「今菩薩行」。以簡別向來只唱高調，名不符實的「菩薩行」。

今菩薩行的實行者，要養成高尙的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作──如出家衆可參加文化界、敎育、慈善界等工作，在家衆則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界……都去參加──，使國家社會民衆都得佛敎徒之益。佛敎的細胞散佈於社會每個階層，全不和國家社會民衆疏遠分隔。

乙　佛敎不能與廣大的民衆疏遠乙　佛敎不能與廣大的民衆疏遠

佛敎之與民衆，如樹木之與土地。樹木藉著土地支持滋養，才可以生長繁榮，佛敎賴著民衆的信仰，才可以存在興盛。如果佛敎失了廣大群衆的信仰，就如樹木失了土地的憑藉一樣不能生長。所以我們多作救世利人的事業，使佛敎在社會每個角落裡都起了作用，方不致與民衆疏遠。令他們因此對佛敎生起信仰心和擁護心。例如以一地的僧寺爲敎化的中心，改善人民的生活風俗習慣，提高民衆一般的敎育，增加農村的生產，協助工業的發達，興辦救濟貧病的醫院、敎養院等慈善事業。一地如是，各地佛敎亦復如是，則佛敎復興庶乎在望！

丙　修今菩薩行復興中國佛敎丙　修今菩薩行復興中國佛敎

在中國佛敎界，早就流行了在家菩薩、出家菩薩的稱呼。如稱新戒爲新戒菩薩，受戒較久的爲老菩薩。可是這些都是只尙空談有名無實的菩薩，不足爲我們修習今菩薩行的圭臬。我們應要以集體分工來學觀世音菩薩，爲修今菩薩行的模範。誰都知道觀世音菩薩是普門大士，又是施無畏者。他爲著適應一切衆生的需求，於一體中而現三十二應，所謂應以將軍、宰官身得度者，卽現將軍、宰官身而爲說法。……應以比丘、優婆塞得度者，卽現比丘、優婆塞而爲說法。乃至應以童男、童女身得度者，卽現童男、童女身而爲說法。他這種利生的善巧方法，是我們修今菩薩行所必要模仿的。我們以修今菩薩行的集團爲主體，每個或每組實踐今菩薩行的份子爲應化身，去適應今時今地今人的一切需要。明顯地說：我們每個單位分身的今菩薩行者，集體聯合起來，本著大乘菩薩的菩提心爲主因，大慈悲爲根本，實踐方便爲門的萬行，發揮救世無畏的精神；以集團的一體而現分工的三十二應今菩薩行。

總之、我們想復興中國的佛敎，樹立現代的中國佛敎，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行！

（唯賢、演培、達居合記）（見海刊二十一卷七號）校注

太虛大師全書校注

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